没有一个宗教是凭空出现的。犹太教孕育了基督教，两者又构成伊斯兰教自我理解的背景；吠陀传统与沙门思潮长出了印度教、耆那教与佛教；佛教东传后与道教、儒家、神道彼此渗透。这张图把散落在各期「跨传统对读」里的联系收拢成一张网——实线是源流，虚线是影响，双头线是互摄。
谁耶稣——罗马统治下巴勒斯坦的一位犹太拉比；他死后，彼得等门徒继续聚会；保罗——原本迫害这批人的法利赛派犹太人，皈依后反而成了最重要的传教士。
经过约公元 30 年，耶稣被罗马总督处死。按当时犹太人的期待，弥赛亚（「受膏者」，神应许的拯救者）应当复国救民——被处死等于宣告失败。但门徒宣认：耶稣已经复活，他就是弥赛亚。这个信息起初只在犹太人中间传；保罗坚持外邦人（非犹太人）也能直接加入，不必先受割礼、守犹太律法。约 49 年耶路撒冷会议采纳他的立场，传教的大门从此向整个罗马帝国敞开。
结果信的人越来越多是外邦人，与犹太会堂渐行渐远；70 年罗马毁掉耶路撒冷圣殿、135 年镇压犹太大起义之后，两边彻底分家——一场犹太教内部运动，就此长成独立的基督教。
谁先知穆罕默德的追随者们。争议围绕两个人：阿布·伯克尔（先知最早的同伴之一）与阿里（先知的堂弟兼女婿）。
经过632 年穆罕默德去世，没有留下无争议的接班安排。谁来当「哈里发」（继承先知、领导信众的人）？多数人推举阿布·伯克尔；另一部分人认为先知生前已指定阿里。阿里后来确实当上第四任哈里发，却在内战中被刺杀；680 年他的儿子侯赛因在卡尔巴拉（今伊拉克境内）被倭马亚王朝军队杀死——这场屠杀让裂痕再也无法弥合。
结果多数派得名「逊尼」（遵循圣行者），拥阿里一系得名「什叶」（阿里的追随者）。起初只是继承权之争，几百年间长成两套不同的宗教权威体系（什叶有伊玛目传承，逊尼没有）。今天逊尼约 85–90%、什叶约 10–15%（集中于伊朗、伊拉克）；卡尔巴拉至今是什叶派每年哀悼的核心记忆。
谁西边：罗马教宗及其特使洪贝尔枢机；东边：君士坦丁堡牧首米海尔一世。背后是说拉丁语的西欧教会 vs 说希腊语的东罗马（拜占庭）教会。
经过积怨几百年：西边往共同的信经里加了一句「圣灵也从子而出」（拉丁文 filioque，即「和子句」），东边认为这是擅改共同信仰；更根本的是权力——罗马教宗自认是全教会之首，东边只承认他是「同侪之首」。1054 年谈判破裂：教宗特使把绝罚令（开除教籍的文书）拍在圣索菲亚大教堂的祭坛上，牧首反手也绝罚了特使。
结果当时人以为不过又一次争吵，事后看是永久分家——1204 年第四次十字军（西边的军队）洗劫君士坦丁堡（东边的都城），仇恨彻底做实。西边此后称天主教，东边称东正教；1965 年双方象征性互撤绝罚，但至今未恢复共融（仍不能同领圣餐）。
谁马丁·路德——德意志维滕贝格的修士、神学教授；随后有苏黎世的慈运理、日内瓦的加尔文等。
经过导火索是「赎罪券」——教会出售的赦罪凭证，宣称买了可减少死后受罚。1517 年路德发布《九十五条论纲》公开质疑：赦罪的权柄在神，不在教会。他进一步主张「唯独圣经」（信仰的最终标准是圣经，不是教宗与教会传统）与「因信称义」（人蒙神接纳靠信心，不靠善功积累）。教会开除了他，但刚普及的印刷机把他的小册子传遍欧洲，各地诸侯出于信仰或政治纷纷选边。
结果脱离罗马的各教会统称「新教」，并继续分出路德宗、加尔文宗、圣公会等宗派。天主教与新教阵营打了百余年宗教战争：1555 年《奥格斯堡和约》确立「教随君主」（领地属谁、信仰随谁），1648 年《威斯特伐利亚和约》终战——欧洲教派版图大体定型至今。
谁赛义德·阿里-穆罕默德——伊朗设拉子的年轻商人，自称「巴布」（阿拉伯语「门」）；以及他的追随者巴哈欧拉。
经过什叶派相信第十二位伊玛目并未死去、只是隐遁，终将复临。1844 年巴布宣告自己就是通往这位隐遁者的「门」，随后更宣示自己带来新的启示——这在主流教法看来是叛教。运动迅速蔓延又遭血腥镇压，1850 年巴布被公开处决。他预言之后还有一位「神所要显现的那位」；1863 年，流亡中的巴哈欧拉宣告：那一位就是自己。
结果巴哈欧拉的教导——人类一家、诸宗教同源、启示随时代递进（摩西、佛陀、耶稣、穆罕默德与他自己是同一进程的使者）——发展成巴哈伊信仰：一个独立的世界宗教，而非伊斯兰教派。它散布全球，但在诞生地伊朗至今被视为叛教、持续受迫害。
谁恒河流域一批离家苦行的修行者（「沙门」意为「精进修行的人」）；最有影响的两位：大雄（耆那教尊为祖师）与释迦牟尼（佛教的创立者）。
经过当时的正统是吠陀传统：婆罗门祭司垄断祭祀，宣称仪式做对了就能得福报。城市化与列国争霸松动了旧秩序，一批人开始追问：祭祀真的有用吗？生死轮回究竟怎样才能解脱？他们抛下家庭与种姓身份，靠苦行与禅修自己找答案——这是对婆罗门权威的公开挑战。
结果思潮中长出两个延续至今的宗教：耆那教（极端非暴力与苦行之路）与佛教（中道之路）。冲击也倒逼吠陀传统自我革新——《奥义书》把祭祀转向内在思辨，业、轮回、解脱从此成为整个印度宗教圈的共同底层；后来的印度教正是在这场对话中成形。
谁丝绸之路上的西域商人与僧人把佛教带进中国；此后译经僧接力——安世高（东汉）、鸠摩罗什（401 年入长安主持译场）、玄奘（7 世纪亲赴印度求法近二十年）。
经过佛教约东汉（1 世纪）传入（传说汉明帝夜梦金人、遣使西迎，建白马寺）。起初中国人借道家概念理解它（所谓「格义」）；几百年间它与道教、儒家一边争论（出家违不违孝道？僧人要不要拜皇帝？）、一边互相吸收，长出禅宗、净土宗等此前不存在的中国化宗派。845 年唐武宗灭佛是最沉重一击——但佛教已扎根民间，毁不掉了。
结果佛教彻底本土化，并东传朝鲜、日本、越南，形成东亚大乘佛教圈。宋以后流行「儒治世、道治身、佛治心」，三教在民间合流——同一个人可以拜祖先（儒）、求签驱邪（道）、念佛烧香（佛）互不冲突，这就是「三教合一」的民间信仰生态。
谁融合是日本朝廷、神社与佛寺千年间共同完成的；分离是 1868 年上台的明治新政府一道政令。
经过佛教 6 世纪传入日本后，本土的神（kami）信仰没有被取代，而是与佛教互相解释——流行的说法叫「本地垂迹」：日本的神其实是佛菩萨为度化日本人而显现的本地面貌。于是神社里诵佛经、寺院里供神祇，神佛一体近千年。1868 年明治政府要以天皇为中心重塑国家认同，颁《神佛分离令》：神社与寺院强制拆分，神道被抬为国家意识形态（国家神道）；民间随之爆发「废佛毁释」，大量佛寺佛像被毁。
结果制度上神道与佛教从此分立（国家神道 1945 年日本战败后解散）。但民间的混合习惯延续至今：许多日本人新年参拜神社、葬礼用佛寺仪式——两边并行，并不觉得矛盾。
谁约 1250 万被奴隶贸易运往美洲的西非人，主要来自约鲁巴、丰、刚果等族群。
经过在殖民地，奴隶被强制受洗为天主教徒，祖传信仰被禁。但约鲁巴的奥里沙（orisha，掌管自然与人事的神灵）与天主教的圣人体系意外地「对得上」：圣芭芭拉的画像背后，拜的其实是雷神尚戈；圣人瞻礼日成了向奥里沙献祭的日子。禁令之下，信仰披着天主教的外衣活了下来。
结果这种融合在不同殖民地长成不同宗教：海地的伏都、巴西的坎东布雷、古巴的桑特里亚。它们不是猎奇故事里的「巫术」，而是完整的宗教体系——至今活跃，并已获官方承认（如巴西宪法保护坎东布雷的宗教地位）。
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本图以中立、比较的立场呈现各传统间的历史关联，力求只画学界公认的强联系；「源流」箭头表示历史演化方向，不含高下评判。存在争议处（琐罗亚斯德教的影响程度、锡克教的独立性表述等）已在文字中注明。